بسم الله الرحمن الرحيم 

عندما نعرض على المنكرين دلائل النبوة وصدق محمد ﷺ، ونسوق لهم أخباره الغيبية التي وقعت كما أخبر، لا نجد منهم إلا العناد، والالتفاف على البراهين بالتمويه والتشغيب. فقد أخبر ﷺ بأحداث مستقبلية كثيرة، تحققت على النحو الذي وصفه بلا زيادة ولا نقصان، مما يدل على أنه لا ينطق عن الهوى. فقد أخبر بفتح مصر، وفتحها المسلمون كما قال. وحذر أصحابه من فتنة كبرى، فكانت كما أخبر، واستُشهِد عمر، ثم عثمان، ثم علي رضي الله عنهم، حتى أصلح الله بين الفئتين على يد الحسين بن علي، كما أخبر النبي ﷺ. وأنبأ بخروج مدعي النبوة في اليمن، فخرج الأسود العنسي وادعى النبوة. وتنبأ بخروج الضعينة (المرأة المسافرة) من الحيرة حتى تطوف بالبيت لا تخاف إلا الله، وكان هذا زمن انتشار اللصوص وقطاع الطريق، فتحقق كما أخبر. وقال لأصحابه إنهم سيفتحون كنوز كسرى، وإنه "إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده"، وكان ذلك، فانهارت دولة فارس، وسقط ملكهم كما وعد. ووصف المغول قبل أن يظهروا بقرون، فقال عنهم إنهم "كأن أعينهم حدق الجراد"، و"كأن وجوههم المجان المطرقة"، فجاء وصفه مطابقًا تمامًا لما ظهر في واقع الناس بعد ذلك.

هذه أحاديث قتال الترك من صحيح البخاري والنسخة مقروءة على الإمام محمد بن يوسف بن سعادة الأندلسي سنة 550هـ ومن المعلوم اجنكيز خان  شن حرباً مدمرة على بلاد الإسلام منذ سنة 616 هـ حتى وفاته سنة 625 هـ،

"إن سكان منغوليا كما وصفهم رسول الله ﷺ: عيونهم كعيون الجراد، وأنوفهم ذلف، ووجوههم كأنها المطار

بل إن القرآن نفسه شهد بهذا الصدق، عندما أنبأ بانتصار الروم على الفرس في بضع سنين، فقال: {غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ * وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ}، وقد وقع كما أخبر، بل وافق انتصار الروم انتصار المسلمين في بدر في نفس العام.

وزاد النبي ﷺ من دلائل نبوته بأخبار لا تُدرَك إلا بوحي صادق، كقوله إن الإنسان له 360 مفصلًا كما بينت ذلك في مقال سابق  – وهو ما أثبته العلم الحديث – وكقوله أن تمايز الأعضاء التناسلية في الجنين يبدأ في اليوم 42، وهذا ما أثبته الطب كذلك.

 فكل هذه دلائل صادقة، متكررة، لا يمكن أن تصدر عن بشر يتكهن أو يتخيل، بل هي وحي من عند الله.

ومع هذا، يأتي المعترض ويقول: "حتى المنجمين يقولون أشياء فتقع! مثل نوستراداموس!" ويزعم أن له نبوءات تحققت، وكأن ذلك يبطل دعوى النبوة.

وهذا الاعتراض في حقيقته جهل بحقيقة النبوة، وعدم تمييز بين النبي الصادق، والكاهن أو المنجم الكذاب. والفرق بين النبي والكاهن أو المنجم عند أهل السنة والجماعة فرق جوهري في المصدر، والطريق، والغاية، والنتيجة. وهذا الفرق أساسي في العقيدة، ويميز بين الحق والباطل، والنور والظلام، والوحي والافتراء.

النبي هو رجل اصطفاه الله من بين خلقه، وشرّفه بالوحي، فأنزل إليه من العلم والحكمة ما لم يُؤتَ غيره. لا يتكلم من تلقاء نفسه، ولا يفتري على الله قولًا، بل يبلغ عن ربه ما أُمِر به، بأمانة وصدق لا يشوبه كذب، وقد عصمه الله في تبليغ الرسالة، فكان صادق اللسان، طاهر السيرة، بعيدًا عن الفجور والدجل، مشهودًا له بالصدق والأمانة من قبل من عاشروه وعرفوه.

أيّده الله بالمعجزات الباهرة التي تدل على صدقه، لتكون دليلًا على صدق دعوته وأنه مرسل من عند الله الحق. فبين النبي والمنجم أو الكاهن فرق بيّن، كفرق الليل عن النهار، والنور عن الظلمة؛ فالنبي يتلقى الوحي من الله، أما الكاهن والمنجم فإنما يعبثون بكلام لا أصل له، يسترقونه من الشياطين، ويخلطون فيه الحق بالباطل، وهو محض تخمين وظنون لا تثبت.

النبي يؤيده العقل والنقل، وتصدّق نبوّته الشريعة والعقول السليمة، أما المنجمون والكهنة فباطلهم مرفوض، وتحذير الشرع منهم شديد، لما في قولهم من ضلالة وفتنة.

ومن عرف هذا الفرق أدرك مكانة النبي ﷺ، وأنه خاتم الأنبياء، وصادق الوعد، المبلّغ عن ربه، الذي أضاء بنور الهداية طريق البشرية. ومن أقوى دلائل صدقه ﷺ وأعظم شواهد نبوته، ما كان عليه من عبادة خالصة، وخشية صادقة لربه. فلو كان مدّعيًا للنبوة ـ والعياذ بالله ـ لما ألزم نفسه مشقة العبادة، ولا سهر الليالي ساجدًا وقائمًا حتى تورّمت قدماه.

فليس من شيم الكاذبين أن يُرهقوا أنفسهم تعبّدًا لمن يفتَرون عليه. بل كان النبي ﷺ أعبد الناس لربه، وأخشاهم له، كما قال في الحديث الصحيح:
"والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله، وأعلمكم بما أتقى."
[رواه مسلم].

وأما الكاهن، فبطلان دعواه ظاهر لمن أنصف، فإنه لا يأتي بخبر إلا من طريق فاسد مظلم، إما من استراق سمع من الجن، أو من تخمينات باطلة مستندة إلى مراقبة النجوم، ليزعم أنه يعلم الغيب، فيخبر عن موت ملك، أو وقوع فتنة، أو تبدل حال، دون بيّنة أو معجزة أو دليل.

وهو في واقعه مفسد ضال، معروف بين الناس بسوء الحال والخلق، يعيش في الظل مشبوهًا، يشرب الخمر، ويزني، ويفتري، ويكذب، لا يُعرف له صدق ولا أمانة.
تجده منعزلًا عن الناس، مذمومًا في قومه، لا يُشهد له بخير، ولا يُوثق بكلامه، ولا يُقبل خبره عند من يعرفه، بل هو عند العقلاء دجّال وضال.

فكيف يُسوّى بين هذا وأمثاله، وبين نبيّ مؤيَّد بالوحي، طاهر اليد، نقي السيرة، عُرف بين قومه بالصادق الأمين، ما جُرّب عليه كذب ولا فحش؟
أليس هذا من أعظم قلب الحقائق وطمس البصائر؟

من ظنّ أن المنجمين او كهنة امثال نوستراداموس يعلم الغيب، أو أنه قد أخبر عن أحداث مستقبلية وقعت على الوجه الذي وصفه، فقد جهل حقيقة الرجل، وغُرّ ببريق الكلمة الغامضة والمعاني الملتوية. فإن من نسب إليه علم ما لم يكن، وزعم له كرامة لم تثبت، فقد خالف العقل الصريح، والوحي الصحيح، ونقض أصلًا من أصول الدين، وهو أن الغيب لا يعلمه إلا الله.

ونوستراداموس، الذي يتوهمه الجهال نبيًّا أو مُلهَمًا، ليس إلا ظاهرة شُيِّدت على الوهم، وسُوِّقت بالخداع، وارتكزت على كلمات مُبهمة، يتلاعب بها من بعده الأتباع، ليُسقطوها على الحوادث بعد وقوعها، وكأنها نبوءات محققة. وقد بيّنت ذلك كتب نقدية من أهمها The Mask of Nostradamus، التي كشفت زيف تلك النبوءات، وأن ما نُسب إليه من علمٍ إنما هو لعبٌ بالألفاظ، وتحايلٌ على التاريخ، وتلبيسٌ على العقول.

"فنبوءات نوستراداموس عدميّة بطبيعتها؛ لا يمكن إثباتها ولا نفيها، وقابلة دومًا لإعادة التأويل، مما يجعلها، مهما بدت مذهلة في ظاهرها، خالية من أي قيمة معرفية حقيقية."

فمن قرأ تلك "الرباعيات" بعين فاحصة، ونظر فيها من غير تعصب ولا تهويل، علم أنها لا تعدو أن تكون عبارات فضفاضة، لا تدل على شيء بعينه، وإنما يتكلف القارئ معناها بعد وقوع الحوادث، ثم يزعم أنها قد تنبأت بها. وهذا عين التخرص، وأحد وجوه الكهانة التي جاء الوحي بردّها والتحذير منها.

❶ أسلوب الغموض المفتوح:

نوستراداموس يتعمّد الصياغة الضبابية — رباعيات غامضة، مليئة بالكنايات، والرموز، والعبارات القابلة للتأويل بأوجه متعددة — مما يُتيح لأتباعه لاحقًا إسقاط أي حدث عليها حسب الحاجة.

مثال: كلمة classes في رباعية 1-35 — غامضة في أصلها، فُسّرت لاحقًا بأنها "جروح" أو "أساطيل"، رغم أن الكلمة نفسها لا وجود دقيق لها بهذه المعاني في السياق.

❷ التلاعب بالحروف (الأناغرام) — Anagram:

وهو أسلوب يعتمد على إعادة ترتيب حروف الكلمة (مع أو بدون زيادة/نقص/تغيير حروف) لتُصبح كلمة أخرى ذات دلالة مختلفة.

◉ يُجيز النوستراداموسيون تغيير الحروف بحرية: فـHadrie يمكن أن تُصبح Henrie، Henry، Harry…
◉ بل يصل الأمر إلى تأليف أناغرامات زائفة مثل تحويل:

ISTRA DU MONT GAULFIER ET AVENTIN
إلى:
ÉTIENNE DE MONTGAULFIER AÉROSTATI AVUS

دون مراعاة ترتيب الحروف الفعلي، أو قواعد الأناغرام التقليدية.

❸ الرمزية المفرطة – Over-symbolism:

نوستراداموس يستخدم كلمات رمزية (أسد، قفص من ذهب، رياح...) تفتح الباب أمام تأويلات لا تنتهي.

مثال: استخدام كلمة "الأسد" في نبوءة موت هنري الثاني، رغم أن فرنسا لا تستخدم الأسد رمزًا ملكيًا، مما يفتح الباب لتأويل رمزي تعسفي.

❹ التحايل على التهجئة والنحو:

يُجيز أتباعه لأنفسهم تغيير التهجئة الأصلية للكلمات لتناسب التأويل المطلوب، أو حذف علامات الترقيم أو إدخالها، أو استخدام تهجئات قديمة (فرنسية قديمة، لاتينية، بروفنسية، يونانية...) حسب ما يخدم المعنى.

مثال:

تحويل du mont إلى de mont رغم أن الأصل صحيح نحوًا.

حذف النقطة من SEXT. لتُصبح مجرد اسم بابا، أو اعتبارها منقوشة على ضريح.مثل ربط كلمة "Sext." في إحدى الرباعيات بالبابا Pius VI، رغم أن الأصل كان يشير إلى نقش حجري في مسقط رأس نوستراداموس! لكنهم زوروا التفسير لربطه بحادثة سياسية لاحقة.

❺ الإحالة الدائرية – Circular Reasoning:

يستخدم الأتباع النتائج لإثبات الفرضيات، ثم يستخدمون الفرضيات لإثبات النتائج، أي: يستدلّون بالنبوءة على الحدث، ثم يقولون إن الحدث هو دليل على صحة النبوءة!

❻ تعدد مستويات "التوظيف" للرباعية:

يُجيز النوستراداموسيون اقتطاع أجزاء من الرباعية، أو الجمع بين أبيات متفرقة، أو استخدام سطر أو نصف سطر، إذا خدم غرضهم التأويلي.

❼ إسقاط معاني غريبة على كلمات مألوفة:

مثال: كلمة Pasteur في أحد المواضع، فسّرها بعضهم بأنها تشير إلى "لويس باستور"! رغم أن الكلمة تعني القس أو الراعي، ولا دلالة مباشرة لها على العالم باستور الذي جاء بعد قرون.

❽ إخفاء الأسماء والمعاني داخل كلمات عادية:

بافتراض أن الاسم الحقيقي "مدفون" داخل كلمة أخرى، مثل زعمهم أن noir (أسود) تشير إلى roi (ملك)، من خلال شبه أناغرام.

❾ الاعتماد على الأساطير المحلية والذاكرة الشخصية:

بعض الرباعيات مبنية على مشاهد من طفولة نوستراداموس (مثل الرباعية 5-57)، لكنه يوهم القارئ بأنها نبوءة عالمية، بينما هي استعادة طفولية لمكان زاره أو شاهد فيه معلمًا أثريًا (كـ"Le Mausole" في سان ريمي).

❿ التطويع الزمني (Retrofitting):

ما يسميه الكاتب Leoni بـ"النبوءات الرجعية"، أي الرباعيات التي كُتبت بعد وقوع الحدث ,

ما يسميه النقّاد بـ**"retroactive prophecy"**، أي أنه كان يكتب أحيانًا رباعيات بعد وقوع الحدث، ويجعلها تبدو وكأنها كُتبت قبله، خصوصًا تلك التي تتعلق بأحداث سياسية قريبة من زمنه.

▪ أمثلة كثيرة من النوع Q3K في تصنيف المؤلف، مثل نبوءات موجهة لدوقات أو نبلاء ماتوا أو خُلعوا قبل نشرها بزمن قصير.

. أسلوب نوستراداموس وأتباعه يقوم على:

❝ مزيج من الغموض المقصود، واللعب الحرّ بالحروف والمعاني، وغياب المعايير الصارمة، مما يُمكّنهم من ليّ أي رباعية لتُناسب الحدث المرغوب. ❞

وهو أسلوب يُفرّغ النبوءة من أي معيار علمي للتحقق، لأنه لا توجد قاعدة واحدة منضبطة تُحدّد طريقة الفهم أو التأويل، بل كلها تتغير حسب الحاجة. لأن نوستراداموس كتب بلغة هجينة: فرنسية قديمة، بروفنسية، لاتينية، بل حتى أحيانًا كلمات مختلقة، ما يجعل الرباعيات عرضة للتأويل، وهو يعلم ذلك. لم يكن هذا عجزًا بل حيلة متعمدة لصنع غموض دائم يضمن له الشهرة والاستمرار.

 ادّعاء النبوة عن أحداث لم تقع أصلًا

نوستراداموس تنبأ لهنري الثاني بأنه سيحكم طويلاً ويبلغ "شيخوخة قوية وسعيدة"، في رسالة الإهداء الشهيرة (Epître à Henri II)، لكنه مات بعد عامين فقط من نشرها، موتًا مأساويًا، بضربة رمح في الرأس!

▪ هذا فشل نبوئي صارخ، حاول أتباعه إخفاءه أو إعادة تفسيره كما رأينا.

🔴 التزييفات والأكاذيب التي قام بها أتباع نوستراداموس
 اختراع رسائل مزيفة ومنسوبة لعلماء فلك أو معاصرين

مثل رسالة المنجّم غوريكو التي زُعِم أنها حذّرت هنري الثاني من الموت، رغم أنها مفقودة، وما لدينا منها مأخوذ من "نسخة" مشبوهة من القرن الثامن عشر!

▪ أي أنها على الأرجح ملفقة بعد وقوع الحادثة.

 اختلاق أناغرامات زائفة بالتلاعب الفاضح بالحروف

يُضيفون أو يحذفون أو يغيرون الحروف كما يشاؤون لتكوين "اسم" أو "حدث" من بيت لا علاقة له.

مثال:
تحويل
Istra du mont Gaulfier et Aventin
إلى:
Étienne de Montgolfier, père du ballon
بإضافة حروف لا وجود لها أصلًا!

تغيير النصوص الأصلية لتناسب التأويل

بعض طبعات نوستراداموس — وخصوصًا بعد القرن السابع عشر — عُدّلت عمدًا: حُذفت منها كلمات، أُضيفت أخرى، غُيّرت علامات الترقيم، أو حتى أعيد ترتيب الأبيات.

▪ مثل حذف اسم الملك هنري من مقدمة "القرون" في طبعة سيلفستر مورو سنة 1603، لأنه يُحرج النبوءة.

استخدام  مغالطة الاستدلال الدائري لإثبات النبوءات

يقولون إن النبوءة صادقة لأنها "حدثت"، ثم يستخدمون الحدث لإثبات صحة النبوءة، في حلقة مفرغة من التوهم.

 إخفاء فشل النبوءات أو تهميشها

هناك عشرات النبوءات التي لم تتحقق إطلاقًا، أو ثبت بطلانها تاريخيًا، لكن مفسري نوستراداموس إما يتجاهلونها تمامًا أو يزعمون أنها "لم تأتِ بعد".

▪ مثال: نبوءات نهاية العالم التي تنبأ بها نوستراداموس في 1999 و1772 وغيرها… لم تحدث، لكن يتم تجاوزها بصمت!

الخاتمة:

وهكذا، يتبين لكل من أنصف أن النبوة الحقّة ليست ادعاءً ولا غموضًا، بل برهان ساطع، ومعجزة ناطقة، وصدق يتنزل من السماء على قلب نبي مصطفى. فالنبي لا يتكلم من تلقاء نفسه، بل هو وحيٌ يوحى، مؤيد بربه، صادق في خبره، ظاهر في أمره، ثابت في معجزاته وشريعته على مر العصور.

أما الكهنة والمنجمون، فليسوا إلا أدعياء، يتلاعبون بعقول الناس، يدّعون علم الغيب وهم يجهلون أقرب الأمور إليهم. أقوالهم ظنون، وتخرصاتهم أوهام، و"كذب المنجمون ولو صدقوا"، فإن وافقت أقوالهم شيئًا، فذاك من باب المصادفة أو التخمين العام، لا من باب علمٍ ويقين.

ونبوءات نوستراداموس ليست سوى صورة أخرى من هذا الباطل؛ عبارات مبهمة، رموز غامضة، تصلح لكل تأويل وتنطبق على كل زمان، فهي لا تُثبت شيئًا ولا تُفنّد شيئًا، وعدميّتها المعرفية دليل على زيفها. عجِبًا لمن يتبع الخرافة ويعرض عن الرسالة!

فالنبوة نور، والتنجيم ظلام. والحق بيّن، والباطل متشابه. فاختر لنفسك، ولا تكن عبدًا لوهم الكهان، وقد دعاك الله إلى نور الأنبياء.

الصلاة والسلام على خير البرية، سيدنا محمد ﷺ، وعلى آله وصحبه أجمعين

أما بعد

من الشبهات المتكررة أن بين الإمام البخاري والنبي ﷺ نحو مئتين وخمسين سنة، ويُظن أن هذا البعد الزمني يُوهم بانقطاع السند، ويوهم أن الرواية بعيدة العهد لا يُعتمد عليها، وهذه الشبهة ناتجة عن الجهل بحقيقة علم الإسناد عند المسلمين، وبالطريقة الفريدة التي صان الله بها هذا الدين من التحريف والضياع، فإن ما بين البخاري والنبي ﷺ ليس مجرد عدد سنين، بل سلسلة موصولة من الرجال الثقات، عُرفت أسماؤهم، وضُبطت أعمارهم، وسُجلت طبقاتهم، وعُلم من سمع ممن، ومتى، وأين، ومن روى عن من، ومَن وثّقه العلماء ومَن جُرّح. هذه الدقة لا نظير لها في تراث أمة من الأمم، ولا حتى في تاريخ الملوك.

حين نقول إن بين البخاري والنبي ﷺ قرابة 240 سنة، فنحن لا نتحدث عن بحرٍ سحيق من الزمن المجهول، بل نتحدث عن ثلاثة أجيال فقط، كل جيل فيها معروف السند، محفوظ الرواية، مشهود له بالضبط والإتقان. بل إن البخاري نفسه يروي عن شيوخ لقوا أتباع التابعين، الذين أخذوا عن التابعين الذين سمعوا مباشرة من الصحابة. فالسند متصل، قريب، محفوظ، موثق، لا مجال فيه للانقطاع أو التساهل.

والدليل الأقوى على قرب الإمام البخاري من زمن النبوة، وأنه لم يكن بعيدًا كما يُصوّر، ما اشتهر في صحيحه من الأحاديث الثلاثية، وهي الأحاديث التي لا يفصل فيها بين البخاري والنبي ﷺ إلا ثلاثة رواة فقط، وهذا يُعد من أعلى الأسانيد قاطبة، وأقصرها طريقًا. وقد بلغ عدد الأحاديث الثلاثية في "صحيح البخاري" اثنين وعشرين حديثًا كما نص على ذلك الحافظ ابن حجر في "فتح الباري"، وقد أُفردت بالتأليف والشرح، وإذا حُذفت المكررات منها تبقى ستة عشر حديثًا فقط. وهذا النوع من الأحاديث لا يوجد في كتب الحديث الأخرى إلا نادرًا، مما يدل على تفوق البخاري في العلو في السند، ودقته في انتقاء الرواية.

ومن تأمل في أسماء الرواة في هذه الثلاثيات، أدرك أن البخاري لم يكن بعيدًا عن زمن النبوة ، فإن الصحابة الذين وردت عنهم هذه الأحاديث الثلاثية ثلاثة فقط: سلمة بن الأكوع، وله منها سبعة عشر حديثًا، وأنس بن مالك وله أربعة، وعبد الله بن بسر وله واحد. وأما شيوخ البخاري الذين روى عنهم هذه الأحاديث فعددهم خمسة، كلهم من أتباع التابعين، وهم: مكي بن إبراهيم، وأبو عاصم النبيل، وعصام بن خالد، ومحمد بن عبد الله الأنصاري، وخلاد بن يحيى. وأما شيوخ شيوخهم فهم أربعة، من كبار التابعين، وهم يزيد بن أبي عبيد، وحميد الطويل، وحريز بن عثمان، وعيسى بن طهمان. فالسلسلة قصيرة، نقية، واضحة.

وإذا أردنا أن ننظر إلى الأمر من زاوية التاريخ المجرد، بعيدًا عن السند، وجدنا أن الفارق الزمني بين البخاري وزمن النبي ﷺ ليس كبيرًا كما يُوهم. فالنبي ﷺ توفي سنة 11 هـ، بينما توفي آخر الصحابة سنة 100 هـ تقريبًا، مثل أنس بن مالك وأبي الطفيل، وهذا يعني أن الصحابة امتد وجودهم حتى نهاية القرن الأول الهجري، أي أن جيلاً كاملاً من المسلمين رأى الصحابة وعاش معهم. ثم جاء التابعون، وتلقوا عنهم مباشرة، وكان الإمام مالك من الذين عاصروا هذا الجيل، بل ولد سنة 93 هـ، أي في نفس السنة التي مات فيها أنس بن مالك. فمالك أدرك كبار التابعين، وكان شيخًا للإمام الشافعي، ثم جاء الإمام أحمد بن حنبل، المولود سنة 164 هـ، الذي روى عن شيوخ التابعين، وهو شيخ البخاري نفسه، الذي وُلد سنة 194 هـ وتوفي سنة 256 هـ.

فلو تأملنا هذا التسلسل لوجدنا أن المسافة بين وفاة النبي ﷺ سنة 11 هـ وولادة الإمام مالك سنة 93 هـ لا تتجاوز 82 سنة، والمسافة بين وفاة النبي ﷺ وتدوين "صحيح البخاري" لا تتجاوز  245  سنة تقريبًا، وهي فترة قصيرة جدًا في عمر الأمم، خاصة إذا علمنا أن سلسلة الرواية كانت حاضرة متصلة، محفوظة في صدور الرجال قبل أن تُكتب في السطور، وأنها خضعت لأشد أنواع النقد العلمي من جهة الضبط، والعدالة، والسماع، واللقاء، والبلد، والعصر، والرواية، مما لا نظير له في التاريخ البشري.

والأدهى من ذلك أن هذه الفترة الزمنية نفسها – التي يُقال عنها إنها طويلة – هي في الواقع فترة يمكن أن يعيشها إنسان واحد فقط، نعم! شخص واحد يمكن أن يعاصرها كلها. وقد وُثق في التاريخ رجل يُدعى لي تسينون (Li Ching-Yuen) من الصين، وُلد سنة 1677 أو ربما 1736، وتوفي سنة 1933، قيل إنه عاش 256 سنة. هذا الرجل خدم في الجيش الصيني وهو في السبعين من عمره، وتزوج 23 مرة، وكان في صحة جيدة حتى آخر عمره، واستُدعي من قِبل محافظ مدينة يان في سن متأخرة لإعجابه بقوته. فإذا كانت هناك إمكانية أن يعيش إنسان واحد هذه المدة، أفلا تكون ثلاثة أجيال من الثقات كافية لنقل الرواية بدقة؟

                           هذه هي لي تشينغ يوين عاش 256 سننة 

فدعوى أن بين البخاري والنبي ﷺ زمن طويل يُوهم الانقطاع، مردودة من جهة السند، ومن جهة التاريخ، ومن جهة واقع الرواية، بل حتى من جهة العقل المجرد. بل إن هذه المدة الزمنية القصيرة التي تفصل بين زمن النبوة وزمن التدوين، مع حضور أجيال متتابعة من الرواة الثقاة، هي برهان إضافي على عناية الله بحفظ سنّة نبيه ﷺ، وعلى تميّز هذا الدين وفرادته بين الأديان.